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Bartocci (Andrea) [dir.],

Per un progetto di società : Giovanni da Capestrano e l’Europa nel Quattrocento, Milan, Edizioni Biblioteca Francescana, 2024, 123 p. (« Tau », 35). Notice de QSH. Comprend : A. Bartocci, « Introduction », p. I-IV [Jean de Capistran (1386-1456), franciscain de l’observance dans les Abruzzes, eut le projet de restaurer le regimen christianum, à partir de sa propre région, dans toute l’Europe centrale et finit sa vie en Hongrie. Prédicateur et auteur abondant, il bénéficiait d’une formation de juriste acquise auprès des maîtres de l’école célèbre de Pérouse et en particulier de Pietro degli Ubaldi] ; Marco Bartoli, « Ridisegnare la Christianitas : Giovanni da Capestrano nella storiografia recente », p. 5-26 [les travaux conduits depuis le congrès Capistran du sept centième anniversaire de sa naissance, en 1986, ont montré en lui une personnalité désireuse d’articuler ses vues théoriques à des mises en œuvre pratiques ; révélé l’étendue de ses écrits inédits, tant en fait d’œuvres personnelles que de copie des travaux d’autrui ; mis en évidence son désir de promouvoir les études dans l’Observance de sa province par l’institution d’écoles destinées aux frères en état d’étudier et d’enseigner ; fait apparaître que sa génération dans l’Observance était celle qui passait de l’attente de l’eschaton imminent (on cite sa critique des thèses eschatologiques de Vincent Ferrier) à la planification de l’action future, sa recherche théologique étant intimement liée à l’action pastorale visant à reconstituer la christianitas primitive telle qu’il la suppose (quoique selon un mode de « restauration novatrice » [G. Merlo]) ; son rôle dans la canonisation de Bernardin de Sienne est un exemple de son articulation de la théologie à une action ; en ecclésiologie, il se montre d’un papalisme intransigeant ; il se fait novateur en termes de « communication », en promouvant les pancartes au nom de Jésus inventées par Bernardin et en reprenant le combat de celui-ci contre les amulettes ; son antijudaïsme est incontestable et l’on en a montré aussi des causes économiques ; pour autant, la prédication, avec lui, n’est pas asservie aux puissances temporelles ; beaucoup reste à faire en tirant parti de l’immense correspondance largement inédite et des nombreux traités qui le sont également] ; A. Bartocci, « Giovanni da Capestrano al servizio del papato et dell’Ordine dei Minori : il contributo della storiografia giuridica recente », p. 27-65 [depuis le congrès de 1986, on a observé la sorte de circularité existant entre les traités et l’œuvre homilétique de Jean de Capistran, dans les deux sens ; D. Quaglioni a eu cette heureuse formule de le qualifier de « juriste en chaire », soucieux de reconstituer un régime chrétien de la société ; D. Maffei le premier a reconnu l’importance d’une œuvre juridique complètement ignorée au XIXe siècle mais due à un digne étudiant de l’école célèbre de Pérouse ; quant à sa correspondance, on en a à présent dressé le catalogue chronologique (O. Bonmann et alii, Franciscan Studies 49, 1989 ; 50, 1990 ; 52, 1992) et commencé la publication bilingue (P. Kras et alii [éd. et trad. anglaise], The Correspondence of John of Capestrano, t. I, Varsovie-Lublin, 2018) ; les sermons, vibrants appels à la réforme de la société chrétienne, ont aussi fait l’objet de travaux ; on n’a pourtant pas encore, en dépit d’études partielles, de recensement d’ensemble des manuscrits lui ayant appartenu aussi bien que de ceux qui contiennent ses œuvres ; un certain nombre de textes qui lui sont attribués ont été récemment tirés de l’oubli ; ils figurent principalement dans deux recueils de textes juridiques, Repetitiones iuris canonici, 6 vol., Cologne, 1618 (quatre textes) et Tractatus universi iuris, Venise, 1584 (six textes). En matière de réforme de l’Église, le Grand Schisme puis la crise ouverte par la question de la pauvreté déterminent le cadre ; la canonisation de Bernardin de Sienne lors du jubilé de 1450 fut un pas dans la voie de la mainmise de l’Observance sur l’ensemble de l’ordre franciscain ; en même temps, agissant en tant qu’inquisiteur Capistran se montre soucieux de dissiper les confusions entre ceux-ci, qui s’en réclament, et l’Observance, en dépit d’une réalité complexe] ; Roberto Lambertini, « Giovanni da Capestrano, la Sancta Romana di Giovanni XXII e il Terz’Ordine », p. 67-81 [complexité du rapport de l’Observance avec les fratricelles et position de Capistran par rapport à la bulle de 1317 Sancta Romana qui les a condamnés ; sa préoccupation fondamentale est de savoir si les membres du tiers ordre franciscain jouissent ou non des privilèges et immunités des ecclésiastiques ; le pape ayant condamné le mouvement du Libre Esprit en l’assimilant aux béguines et béghards, Capistran (dans le Defensorium tertii ordinis) refuse le rapprochement qu’on veut faire de lui et du tiers ordre ; mais on a affaire avec ces mouvements à une vaste coalescence hétérogène, certains mouvements se réclamant faussement du tiers ordre et celui-ci étant lui-même très divers ; la bulle Altissimo in divinis de 1323 exclura explicitement le tiers ordre des condamnations des béghards, ce que G. Andreozzi interprète comme une palinodie de Jean XXII. Le Defensorium polémique aussi avec un frère Filippo de Barbegal qui se montre rétif devant les interventions pontificales, voulant limiter les compétences du cardinal légat Juan de Cervantes et en appelant toujours à la Règle et à ce qu’elle prohiberait tout ce qu’on croirait en conscience manquer à son esprit ; Capistran représente que cette revendication de conscience au-dessus des liens d’obéissance est un fantasme des béghards ; étrangement, il ne mentionne pas dans son texte la Sancta Romana ; pourtant, en juriste, il est conscient du danger qu’elle représente pour le tiers ordre en vertu de la tradition argumentative habituellement utilisée contre les groupes marginaux. Il finit par obtenir d’Eugène IV des garanties orales pour le tiers ordre, toutefois limitées à l’Italie. Ainsi, quoique très attaché au maintien du tiers ordre dans le courant de l’Observance, Capistran tint le plus grand compte de la condamnation de Jean XXII, au point même de tenter de faire croire, encore en 1440, que Sancta Romana avait visé des erreurs de doctrine (les fraticelli de opinione) et non un mode de vie (fraticelli de paupere vita)] ; Filippo Sedda, « L’usura tra diritto e teologia : dalla questione patrimoniale alla teologia del ‘‘sine proprio’’ nel trattato Contra cupiditatem di Giovanni da Capestrano », p. 83-109 [le traité, issu d’une prédication de carême à Vérone en 1438, fit l’objet d’une très riche tradition en fait d’impressions et de manuscrits, qu’on présente ici (dans cet ordre ; liste de 46 manuscrits, p. 88-94) ; le ms. Capestrano, Biblioteca Convento S. Giovanni VI, f. 9-48, idiographe, est regardé par l’A. comme l’exemplar d’où serait issue toute la tradition. La dernière édition est celle d’E. Jacob, Breslau, 1907 ; A. Chiappini a consacré plusieurs études à l’histoire du texte dans le second quart du XXe siècle ; le présent A., qui prépare une édition critique, présente encore (p. 96-109) diverses observations sur le texte et la doctrine]. – Index des « noms » (incluant les manuscrits) p. 111-121.


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Jean-Pierre Rothschild (30 novembre 2025). Bartocci (Andrea) [dir.], Quid sit homo. Consulté le 10 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/1593s