Franciscan Books and Their Readers. Friars and Manuscripts in Late Medieval Italy, Amsterdam, Amsterdam University Press, 2022, 240 p. (c.r. Araceli Rosillo-Luque, Speculum 99/3, July 2024, p. 914-916. Contribution notable à la connaissance, la mise en contexte et l’interprétation de la vie intellectuelle franciscaine en Italie à la fin du moyen âge. L’enquête est centrée sur les couvents de Padoue Sant’Antonio (conventuels) et San Francesco Grande (Observants réformés) du XIIIe au XVe siècle et leurs rapports aux livres et à l’étude et tient compte des travaux récents sur l’éducation et la lecture chez les franciscains de Bert Roest, Neslihan Şenocak et Giovè Marchioli, tout en analysant de nouvelles sources manuscrites. Les aspects pratiques de l’étude, de la lecture et de la prédication sont envisagés sur la base de l’analyse de règles franciscaines, de catalogues et d’inventaires des bibliothèques padouanes, de manuscrits lus par les frères, ce qui permet de mettre en rapport les dispositions générales (règles) avec le détail des pratiques.
L’un des aspects les plus significatifs est la discussion du modèle idéal du livre franciscain confrontée aux volumes effectivement produits, lus et étudiés par les frères (« Franciscan book » / « Franciscan manuscript »). L’auteur dégage quatre aspects principaux : développement des principes et valeurs franciscains regardant la lecture ; collecte et production de livres manuscrits ; leurs usages ; plus largement, les transformations culturelles qui menèrent à l’humanisme.
Le cas de Padoue montre (ch. 1) que les conventuels suivirent les recommandations de lecture de Bonaventure et d’Hugues de Digne, les observants celles de réformateurs tels que Jean de Capistran et Bernardin de Sienne, au total, en conformité avec le pragmatisme équilibré recommandé par François : les livres servirent non seulement pour la liturgie et la pastorale, mais aussi pour les travaux intellectuels. La notion de bibliothèque (ch. 2) est traitée de façon traditionnelle par l’étude de ses transformations à la fin du moyen âge, qui tend à distinguer deux collections, l’une accessible au prêt, l’autre enchaînée. Les inventaires des deux couvents manifeste des différences intéressantes de contenu et de caractères matériels des volumes mais les deux communautés apparaissent en mesure de lire, d’écrire et de produire de nouveaux textes. Le ch. 3 analyse la formation de deux séries de manuscrits produites et utilisées dans les deux couvents, les conventuels privilégiant la langue latine et les manuscrits de parchemin, les observants le papier, recourant parfois au vernaculaire. Une manière de lire adaptée aux différents textes, dont témoignent les notes marginales, commentaires et autres inscriptions dans les manuscrits se comprend mieux à partir du sentiment d’une participation à une communauté de culture, de valeurs et de buts (ch. 4). Les notions théoriques de réception et de « communauté interprétative » aident à dégager les rapports entre les pratiques d’étude impliquant la lecture et l’écriture et les textes produits et utilisés. – En raison de l’étendue de l’étude, l’auteur a délibérément omis les livres de sacristie à usage liturgique et les imprimés).
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Jean-Pierre Rothschild (30 septembre 2025). Hernández Vera (René) [monogr.], Quid sit homo. Consulté le 11 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/14s7k