Writing the Holy Land. The Franciscans of Mount Zion and the Construction of a Cultural Memory, 1300-1550, Cham, Palgrave MacMillan, 2020, XVII-438 p., ill. en noir et blanc. (« The New Middle Ages »). (c.r. Megan C. Armstrong, Speculum 99/4, October 2024, p. 1267-1268. L’étude de la custodie franciscaine de Terre sainte à l’époque moderne a fait l’objet de nombre de travaux récents, par intérêt pour les pèlerinages, pour la Méditerranée comme lieu d’activité politique, religieuse, intellectuelle et économique, pour les relations inter-confessionnelles ou pour l’interaction des politiques impériales et des missions religieuses. Le présent A. examine le rôle de la custodie dans les conceptions catholiques regardant la Terre sainte. Elle fut fondée en 1342 pour contrôler les pèlerinages chrétiens, sous le patronage des franciscains dont le principal couvent, sur le mont Sion de Jérusalem fut son centre administratif jusqu’à l’expulsion des franciscains en 1551. Il importe davantage ici qu’il ait aussi été un centre de production de livres destiné à la mise sur pied et à la large diffusion d’une conception franciscaine de la Terre sainte, propagandiste mais savamment reliée à divers courants intellectuels et traditions textuelles. L’ouvrage étudie méthodiquement les différents lignes intellectuelles et genres littéraires pratiqués par les frères du XIVe au XVIe siècle. Le ch. 2 prend pour objet le sens de la Terre sainte pour les franciscains depuis les écrits des premiers frères jusqu’à l’institution de la custodie. Le ch. 3 présente le couvent du mont Sion, sa bibliothèque et son rôle dans la production de livres, étudiée pour les XIVe et XVe siècles dans les ch. 4 à 6. Sa diversité correspond à celle des tâches spirituelles confiées aux frères, prédication, liturgie, catéchisme et administration des sanctuaires et couvents. L’A. s’intéresse surtout aux généalogies intellectuelles des textes et à leur contribution au projet intellectuel franciscain dans son ensemble : ainsi dans le ch. 4 consacré aux cartes, y compris marines, et à l’usage qu’en firent les frères dans leurs descriptions visuelles et textuelles de la Terre sainte ; le ch. 5 porte sur les collections de miscellanées en montrant qu’elles sont soigneusement composées en vue de forger une « mémoire » franciscaine de la Terre sainte et de la place de la custodie. Les ch. 7 à 9 sont consacrés aux changements dans la production livresque entre la fin du XVe et le XVIe siècle ; entre bien d’autres choses, le ch. 7 est un bon exemple de l’attention précise que l’A. porte aux généalogies intellectuelles de l’ordre et à leur rôle dans la construction d’une conception franciscaine évolutive des Lieux saints, en examinant le genre relativement récent des traités servant à la fois d’histoires, de guides de voyage et de pèlerinage et d’eschatologies. Des tendances nouvelles comme l’humanisme chrétien y sont exploitées au profit de l’exaltation de la Terre sainte en tant que paysage et que lieu de pèlerinage : d’où l’éloge par le frère Gulingen des conditions géographiques sans pareilles de la « terre de lait et de miel », d’une fertilité inégalée, inspiré d’Origène, lui-même très prisé des humanistes chrétiens. D’autres franciscains, tels Francesco Suriano, insistaient sur le contact direct du Christ avec cette terre, en résonance avec la piété christocentrique de l’Europe à la fin du moyen âge et au début des Temps modernes. Le ch. 8 présente les listes des Lieux saints avec les indulgences qui s’y rattachent, elles aussi destinées aux pèlerins, qui, outre cet aspect précis, véhiculaient aussi l’image franciscaine de la Terre sainte, comme les traités du pèlerin tardifs, étudiés au ch. 9. – L’ouvrage est loué pour son érudition).
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Jean-Pierre Rothschild (30 septembre 2025). Campopiano (Michele) [monogr.], Quid sit homo. Consulté le 11 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/14s7g