« L’Air de la ville rend libre ». Mélanges en l’honneur d’Élisabeth Crouzet-Pavan, Paris, Classiques Garnier, (mai) 2025, 1019 p. (« Rencontres », 671 ; « Civilisation médiévale », 63). D’après notice d’éd. [Relèvent de cette bibliographie : (Les Éd.), « Introduction générale », p. 7-12 ; « Publications d’Élisabeth Crouzet-Pavan », p. 13-30. – « Ouverture » : Maire Vigueur (Jean-Claude), « Amicizie al femminile Il caso di Isabella d’Este », p. 33-53 (Isabelle d’Este a écrit un nombre immense de lettres. Parmi les 50.000 dont les copies sont enregistrées dans les copialettere conservées aux Archives d’État de Mantoue, quelques centaines sont adressées à cinq femmes avec lesquelles elle entretenait des relations à la fois amicales et familiales. Celles-ci permettent d’examiner l’implication émotionnelle dans les replis du double langage de l’amitié et de la parenté). – 1e partie, « Hommages des élèves » ; « Venise triomphante » : Revest (Clémence), Le patricien Marco Giustiniani, recteur de Vérone. L’éloge de Martino Rizzoni au nom de la cité (1434) », p. 57-78 (Le discours de Marco Rizzoni à l’occasion du départ du podestat de Vérone en 1434 fournit un remarquable exemple de la rhétorique humaniste en Terre Ferme, à la suite des modèles fournis par Guarino Veronese. La célébration de Marco Giustiniani, figure assez méconnue d’une grande lignée patricienne, expose un idéal politique de consensus associant l’essor des studia humanitatis comme culture de gouvernement aux transformations du mythe de Venise) ; Vuillemin (Pascal), « Dévotions, pouvoirs et société à Venise. Le culte d’Eufemia Giustiniani (XVe-XVIIe siècle) », p. 79-95 (Modèle de vie monastique, Eufemia Giustiniani fut la protagoniste de nombreux miracles qui en firent l’objet d’une dévotion profonde et commune à l’ensemble des fidèles. On cherche à saisir les origines et les transformations d’un culte qui mêle des enjeux spirituels, politiques et civiques, cristallisés notamment autour du miracle dit « de saint Sébastien », édité scientifiquement pour la première fois) ; Rideau-Kikuchi (Catherine), « Microcosmes urbains à l’ombre de Venise. Le développement de l’imprimerie à Trévise et Brescia », p. 109-122 (Les débuts de l’imprimerie en Italie sont dominés par Venise, dans un contexte économique très volatile. D’autres villes parviennent à se démarquer : Trévise et Brescia, dans la Terre Ferme vénitienne, bénéficiant d’une industrie papetière ancienne, représentent deux cas intéressants pour la compréhension du développement de l’imprimerie dans la région et de l’importance des réseaux locaux pour l’implantation de l’industrie en milieu urbain) ; Faugeron (Fabien), « Le goût de Venise. La formation de la cuisine vénitienne à la fin du Moyen Âge », p. 123-139 (Par rapport à la plupart des villes dans l’Occident médiéval, Venise bénéficie de possibilités alimentaires exceptionnelles du fait de l’extension de son commerce. Sa cuisine s’élabore entre ressources locales, modèle aristocratique européen et apports exotiques. La confrontation de trois versions manuscrites d’un même livre de recettes permet d’appréhender des spécificités du « goût de Venise » et contribue à éclairer la genèse des cuisines régionales en Europe). – « Les villes vivantes » : il s’agit d’histoire économique, en particulier de politique hydraulique, hors des limites de cette bibliographie. – Pouvoirs, espaces et sociétés à la fin du moyen âge : Gualtieri (Piero), « La Pars Ghibellinorum civitatis Pistorii. Alcune note a margine di due documenti inediti », p. 243-253 (« Considéré depuis des siècles comme un modèle de conflit de faction entre groupes familiaux dans les villes du centre-nord de l’Italie, récemment soumis à une profonde révision historiographique, l’affrontement entre Guelfes et Gibelins est en réalité un conflit qui, pour de nombreuses réalités urbaines mineures, attend encore d’être étudié à la mesure de ses protagonistes. Deux documents inédits apportent un nouvel éclairage sur l’identité des membres du Parti Gibelin de Pistoia dans le troisième quart du XIIIe siècle ») ; Terenzi (Pierluigi), « Grande scisma, fazioni e monarchia nelle città del regno di Napoli », p. 255-266 (Les cas de Naples et de L’Aquila dans les années 1378-1381 offrent la possibilité d’analyser les conséquences du Grand Schisme et de la crise dynastique angevine sur les villes du Regnum Siciliae. Des groupes de citoyens se sont rangés du côté des différents papes et prétendants au trône : leur action et l’utilisation de différentes affiliations comme outil de légitimation, d’une part, le lien entre les luttes papales et dynastiques et les conflits locaux, d’autre part, ont d’importants effets sur les institutions de la ville ») ; Dufouleur (Pierre-Bénigne), « La cavalcade pontificale dans la Rome du Quattrocento. La rencontre de l’une et l’autre Rome », p. 267-278 (« La cavalcade pontificale, appelée possesso à partir de la seconde moitié du XVe siècle, est la cérémonie au cours de laquelle le pape se déplace à cheval du Vatican au Latran. Cette chevauchée, bien documentée pour le Quattrocento, offre un espace de rencontre entre d’une part le nouvel évêque de Rome et d’autre part le popolo de l’Urbs qui symbolise, dans ses différentes composantes, le peuple de la chrétienté. Un dialogue rituel se noue alors entre la Rome pontificale et la Rome communale ») ; Dauphant (Léonard), « L’espace vécu d’un village de frontière en 1442 Une enquête sur le formariage à Bazoilles-sur-Meuse », p. 279-291 (« L’étude de l’espace vécu des villageois se heurte à un problème documentaire, surtout dans les espaces comme la Lorraine de René d’Anjou (1431-1480) où l’État pèse peu face aux seigneurs. Une enquête menée en 1442 à Bazoilles donne cependant la parole aux villageois, en conflit avec leur seigneur qui entend leur imposer le formariage servile. Les témoignages de mariages à l’extérieur et de libre circulation dessinent alors une communauté très extravertie à l’époque de la guerre de Cent Ans ») ; Marchi Van Cauwelaert (Vannina), « Entre Corse génoise et Sardaigne aragonaise Bonifacio au XVe siècle », p. 293-305 (« La ville de Bonifacio connut une phase de déclin à partir de la seconde moitié du XIVe siècle, notamment en raison de la guerre entre Gênes et la Couronne d’Aragon pour le contrôle du détroit corso-sarde. Au XVe siècle, ces difficultés conduisirent les Bonifaciens à envisager de se détacher de l’emprise de Gênes pour affirmer une certaine autonomie politique, démentant ainsi la tradition historiographique selon laquelle l’identité de la ville aurait été profondément génoise ») ; Denmat-Léon (Aurore), « Les marchands, les élites nantaises et le roi de France Négocier les libertés urbaines au lendemain du rattachement du duché de Bretagne au royaume de France », p. 307-317 (Étude de l’évolution des rapports de force entre la ville de Nantes et le roi de France, au moment du rattachement du duché de Bretagne au royaume de France, à partir d’archives judiciaires. On observe dans les procès de marchands nantais comment ils s’affirment comme les défenseurs des privilèges et libertés urbaines face aux représentants du royaume de France, dans un contexte de renégociation entre pouvoirs municipal et royal) ; Kucab (Anne), « ‘‘Rouen, c’est aussi beau que Venise’’. Quels échanges entre Rouen et l’Italie à la fin du Moyen Âge ? », p. 319-329 (Capitale régionale de la Normandie, Rouen entretient à la fin du Moyen Âge des relations distantes mais constantes avec l’Italie. Elles sont surtout le fait des archevêques de Rouen, cardinaux à Rome. Leur double appartenance suscite des échanges artistiques et économiques attestées par les sources rouennaises, tout comme l’attention des Rouennais pour la politique transalpine des rois de France) ; Becchia (Cécile), « Philippe Machefoing, frère de lait du duc de Bourgogne et maire de Dijon. Parcours d’un homme libre (1396-1453) », p. 331-341 (Ce frère de lait du duc Philippe le Bon fut son premier valet de chambre et son châtelain de Rouvres, et un maire de Dijon actif. Son parcours, entre sa châtellenie d’origine, la cour en des principautés lointaines et la capitale de la Bourgogne, témoigne de la manière dont des hommes dont les réseaux et les choix relient pouvoirs princiers et sociétés urbaines combinent leurs activités) ; Foulonneau (François), « Faire entendre sa voix. Discorde et élection à Dijon en 1529 », p. 343-358 (Habituellement, l’élection du maire de Dijon est fortement encadrée par les échevins et entérine le choix des relais locaux du pouvoir royal. Cependant, le 21 juin 1529, dans la ville rattachée depuis plus de cinquante ans au royaume de France, la concorde urbaine patiemment construite dans le discours édilitaire est bousculée et le tumulte fait surgir des dynamiques politiques locales souvent tues dans les sources). – Les horizons des mythes : Bouchet (Serge), « Résonances. Essai sur le rapport au monde de quelques auteurs du XVe siècle », p. 389-408 (La résonance est le rapport au milieu de vie. Le journal du maçon Gaspare Nadi et le projet de Christine de Pisan pour la Cité des dames se prêtent à sa recherche. Résonance et qualité de vie peuvent ensuite être poursuivies dans les écrits d’autres auteurs, dans le but d’affiner le lien entre résonance et relation aux autres. Pour « résonner », il faut se sentir à sa juste place et anticiper les effets de son existence au-delà de sa disparition) ; Chamboduc de Saint Pulgent (Diane), « La liberté lucquoise de 1369. Le mythe paradoxal d’une ville moyenne, p. 409-424 (« Depuis 1369, la libération de Lucques de la domination pisane fait l’objet d’une célébration officielle et unanime. Mais c’est un mythe paradoxal qui s’élabore à la fin du XIVe siècle : celui d’une ville consciente de son déclin et de sa fragilité, voulant défendre son indépendance à tout prix, loin des discours triomphalistes des grandes villes italiennes. Ce mythe qui redéfinit l’identité de Lucques justifie à la fois la prudence de sa politique étrangère et l’oligarchisation de son régime ») ; Carbonnet (Adrien), « Les Cannibales de Perpignan. De l’anthropophagie en temps de siège à la construction d’un récit de la fidélité au roi d’Aragon dans la capitale du Roussillon », p. 425-436 (Le cannibalisme supposé des habitants de Perpignan lors des sièges des troupes de Louis XI entre 1473 et 1475 est difficile à vérifier. Cette prétendue anthropophagie, bien que condamnable dans une société chrétienne, a été utilisée par le pouvoir aragonais pour construire le récit de la fidélité des habitants de Perpignan à la Couronne d’Aragon, au moment où le roi de France prétendait à la souveraineté sur le Roussillon) ; Martignoni (Andrea), « Histoires ordinaires d’un quotidien surprenant. Monstres, blasphèmes, lions et traces de sang dans l’espace urbain à la fin du Moyen Âge (Venise et villes du Frioul) », p. 437-448 (Rend compte d’une recherche dirigée par É. Crouzet-Pavan. La ville, l’espace urbain, les corps, les enjeux sociaux, politiques et religieux des dynamiques collectives en sont les thèmes, à la lumière de sources très diverses faisant état de monstres, d’insultes, de lions de pierre et de corps ensanglantés dans les cités de Vénétie et du Frioul à fin du Moyen Âge). – Épousées : vivre au féminin : Minier (Solène), « La terre des hommes. L’exclusion successorale des femmes dans le nouvel État de Terre Ferme vénitien (Padoue, XIVe-XVe siècles) », p. 451-463 (L’exclusion successorale des femmes dans les statuts padouans des XIVe-XVe siècle naît de la concurrence territoriale et politique qui oppose Padoue à Venise avant d’être aggravée par les épidémies, les guerres et l’alourdissement de la fiscalité. À la suite de la conquête de 1405, les élites padouanes, largement dépouillées du pouvoir politique, renforcent leur assise patrimoniale, garante de leur prééminence sociale, par le contrôle agnatique des successions) ; Delzant (Jean-Baptiste), « La tête sur les épaules. Costanza Orsini au centre de la seigneurie des Trinci de Foligno (Italie centrale, fin du Moyen Âge) », p. 465-478 (Costanza Orsini († 1436), épouse du seigneur de Foligno, inaperçue de l’historiographie, tint dans la domination seigneuriale des Trinci sur leur cité et ses environs un rôle dont témoigne la documentation notariée. En relations quotidiennes avec des groupes sociaux divers, elle fut l’arbitre désignée de discordes qu’elle assainit lors de procédures judiciaires bien encadrées) ; Pilorget (Julie), « Le rôle économique des veuves dans la société urbaine de la fin du Moyen Âge. L’exemple d’Amiens », p. 479-493 (« Capitale régionale dynamique à la fin du Moyen Âge, Amiens présente la particularité d’appartenir à un système coutumier original privilégiant l’unité du couple conjugal sur le lignage. Mariée sous le régime de la coutume picarde, la femme dispose d’un pouvoir de décision étendu sur ses biens et des mesures de protection à la dissolution de la communauté la placent, devenue veuve, comme actrice à part entière dans la société médiévale ») ; Marin (Annabelle), « Une ‘‘compañera en matrimonio’’ ou quand l’épouse remplace l’époux. L’exemple castillan », p. 495-505 (« La part des femmes » dans les mécanismes d’union et de transmission familiales est importante, voire essentielle, particulièrement dans les couples seigneuriaux de la Castille d’avant Isabelle la Catholique. Outre ses fonctions traditionnelles, la femme noble transmet et gère des terres, en véritable « compañera en matrimonio ») ; Richard (Stéphanie), « Unions libres ? Pratiques de couples royaux et princiers en discorde en France à la fin du Moyen Âge », p. 507-522 (En cas de mésentente entre époux princiers, la préférence générale pour la corésidence des conjoints peut faire place à d’autres normes ; la séparation conflictuelle de fait ne semble pas une exception dans la très haute noblesse). – Deuxième partie, « Hommages des collègues et des ami(e)s ». 3Enfers et paradis, et Renaissances en Italie » : Moeglin (Jean-Marie), « Les habitants de Poggibonsi la corde au cou (1257) », p. 525-535 (« Plusieurs chroniques dérivant des Gesta Florentinorum rapportent que les habitants de Poggibonsi vinrent en 1257 la corde au cou devant les Florentins mais n’obtinrent pas que leur castrum soit épargné. La mise en œuvre par Florence de ce rituel procède d’une volonté de retournement contre l’Empire d’un rituel qui illustrait la nécessaire punition de la lèse-majesté. Il frappe les habitants d’une ville qui était le lieu symbolique par excellence de la présence de l’Empire en Toscane ») ; Barbero (Alessandro), « Dante barattiere o l’inferno della corruzione politica », p. 537-545 (« Le régime des Noirs justifie la condamnation de Dante à l’exil par l’accusation de fraude. Les chants XXI-XXIII de l’Enfer, dans lesquels Dante et Virgile traversent la bolge destinée aux fraudeurs, sont généralement considérés par les critiques comme un intermède comique sans lien avec l’histoire personnelle de l’auteur. Or, il est possible que Dante y ait rédigé sa propre apologie, avec l’intention de se défendre contre l’accusation tout en confessant avoir durement lutté pour garder les mains propres ») ; Grillo (Paolo), « ‘‘La vipera che’ melanesi accampa’’. Note sul difficile rapporto tra Dante e Milano », p. 547-557 (« Milan et ses grandes familles sont largement sous-représentées dans le corpus des œuvres de Dante. Aussi convient-il d’en esquisser les raisons historiques, qui reposent essentiellement sur l’hostilité de Dante à l’égard des deux grandes familles qui se disputaient la domination de la ville dans les premières décennies du XIIIe siècle, à savoir les Della Torre, coupables de soutenir le camp dirigé par Boniface VIII, et les Visconti, leurs rivaux apparentés à la famille d’Este ») ; Carpegna Falconieri (Tommaso di), « Il mago Cola di Rienzo », p. 559-572 (« L’Anonyme romain raconte qu’à la mort de Cola di Rienzo, en 1354, on trouva parmi ses effets personnels un miroir dans lequel était enfermé un démon. D’autres témoignages (Clément VI, Pétrarque et Cola lui-même) associent le grand orateur à la magie. Sa réputation de magicien est liée à son rapport au passé, à sa proximité avec les hérétiques, à son penchant pour le millénarisme et à son interprétation symbolique d’un monde dont il croit qu’il peut être transformé par le pouvoir des mots ») ; Lazzarini (Isabella), « Une Reine à Milan. Les réseaux épistolaires de Regina della Scala (c. 1360-1383) », p. 573-584 (« Beatrice (dite Regina) della Scala, épouse de Bernabò Visconti (seigneur de Milan de 1354 à 1385), représente un bon exemple du rôle joué par les femmes des grands lignages de la plaine du Pô dans le processus de consolidation du pouvoir seigneurial dans l’Italie centroseptentrionale. Son rôle est analysé à partir de sa correspondance avec les Gonzaga de Mantoue, ainsi que des mémoires de mission rédigés par l’ambassadeur et procureur de Ludovico Gonzaga à Milan durant les années 1370-1380 ») ; Taddei (Ilaria), « Le miroir des désirs. Entre spéculations intellectuelles et savoirs pratiques », p. 585-597 (« Associé depuis l’Antiquité au désir de connaissances du monde naturel et surnaturel, aux pratiques de catoptromancie et de divination, ainsi qu’au pouvoir de séduction des femmes, le miroir acquiert au cours du XIIIe siècle une nouvelle force évocatrice. Dans un va-et-vient entre spéculations intellectuelles, savoirs et savoir-faire techniques, ses images métaphoriques se multiplient d’une source à l’autre et, au début du Trecento, le miroir convexe s’impose comme l’attribut de la Prudence ») ; Tanzini (Lorenzo), « Verso il Concilio di Pisa. Dibattiti politici e discorso pubblico della Firenze del 1408-1409 », p. 599-610 (« Le vocabulaire et les arguments des participants aux commissions politiques de Florence servent de points d’observation pour comprendre la façon dont les tensions du Grand Schisme ont été comprises dans le contexte de la cité du lys. Une attention particulière est accordée au langage de la culture juridique, qui sert de lien efficace entre la position officielle de la République et le contexte des valeurs civiques que la classe dirigeante perpétue »). – Le moyen âge de Venise : Anheim (Étienne), « Pétrarque et la tentation de Venise », p. 633-643 (À la fin de 1362, Pétrarque s’installe à Venise avec l’intention de faire don à la cité de sa bibliothèque. Sa villégiature s’accompagne aussi d’un ensemble d’actions au service du doge et, plus largement, de la République, qu’une relecture attentive des Seniles permet de reconstruire) ; Stabel (Peter), « Venise aux yeux des pèlerins. L’expérience urbaine dans les récits de voyage des Pays-Bas à la fin du Moyen Âge », p. 645-654 (« Les pèlerins de Jérusalem venant des Pays-Bas ont tous visité Venise en y attendant le bateau vers l’Outremer. Ils ont exploré la ville et vécu son urbanité sous des aspects parfois inattendus. À travers les ambiguïtés de ce moment, Venise souligne la liminalité de l’épreuve du pèlerinage, mais elle était aussi un lieu reconnaissable à travers son paysage et ses rituels. Grâce à leur expérience propre, les pèlerins ont pu attacher un sens, même aux côtés exotiques et cachés de la ville »). – La cité en quête d’elle-même : Billen (Claire), Boone (Marc), « Le roi, la ville et les métiers. Tournai 1275-ca.1350 », p. 679-705 (Tournai, grande ville française au Moyen Âge, partage des similitudes avec les villes des anciens Pays-Bas, principalement de Flandre. Des études récentes ayant bien mis en évidence la place de ses corporations de métiers dans le jeu politique à la fin du moyen âge, il était nécessaire de revoir de manière comparative les prémisses de cette histoire) ; Asenjo González (María), « Las elecciones. Reflexión sobre los procedimientos de participación e implicación en las sociedades urbanas de Castilla en el siglo XV », p. 707-717 (Les procédures électives dans les sociétés traditionnelles peuvent être étudiées à travers les pratiques des villes castillanes lors des élections parmi les artisans. L’examen des modalités mises en œuvre permet de saisir les innovations introduites dans les processus afin d’évaluer les aptitudes des élus) ; Vitolo (Giovanni), « La lunga ricerca di un nome Dal Regno di Puglia al Regno di Napoli », p. 719-729 (Naples sert de capitale à l’époque angevine : elle est la résidence permanente du roi, le siège des bureaux centraux du royaume, la source de transmission de nouveaux modèles culturels et artistiques. Les souverains pourtant s’appellent toujours rois de Sicile, même après la perte de l’île à la suite des Vêpres Siciliennes, tandis qu’en Italie et au-delà le nom de royaume des Pouilles se répand pour désigner le Mezzogiorno. Au XVe siècle, en raison de la présence massive de Napolitains dans l’administration royale et le gouvernement des diocèses, on commence à parler du royaume des Napolitains, puis de Naples) ; Vissière (Laurent), « Autour du Giornaliere du siège de Monaco », p. 743-752 (Le siège de Monaco par les Génois en 1506-1507 est surtout connu par un long journal en italien intitulé Giornaliere, l’un des plus anciens et remarquables journaux de siège connus, mais posant de délicats problèmes. L’unique manuscrit du XVIIIe siècle retranscrit en toscan une relation originale probablement écrite en dialecte génois et remaniée au cours du XVIe siècle. Le récit fourmille de détails concrets et constitue aussi un morceau de littérature politique). – « Les paradoxes du prince » : De Vincentiis (Amedeo), « Le Contes des rois et roiaumes de Brunetto Latini. Le choix de la France, en Italie », p. 767-778 (L’introduction du Tresor de Brunetto Latini présente une sorte d’histoire universelle et encyclopédique centrée sur la royauté. On peut en donner une lecture politique comme visant à justifier le cadre politique continental qui, vers 1268, a provoqué la guerre de succession au trône de Sicile) ; Caciorgna (Maria Teresa), « Chierici e notai del Lazio meridionale ad Avignone al tempo di Clemente V », p. 807-815 (Au moment du transfert de la curie pontificale à Avignon, plus de trente clercs du Latium méridional durent émigrer sur les rives du Rhône. Les scriptores de la curie, solidement instruits, passèrent par les étapes de la chancellerie papale, certains d’entre eux, ostiaires ou clercs de chambre, étant en contact direct avec le pontife. Le Latium méridional contribua au développement institutionnel, administratif et culturel de la papauté dans une phase complexe). – « Entre nécessités économiques et logiques anthropologiques » : Feller (Laurent), « Déplacer les objets et modifier les statuts des hommes et des femmes au Moyen Âge », p. 819-829 (« Les objets ont un statut qui n’est jamais définitivement fixé et qui change en fonction de celui de leur possesseur. Inversement, les détenteurs des objets chargés d’un passé ou d’une valeur symbolique changent à leur tour de statut lorsqu’ils les acquièrent ou les cèdent. Il convient dès lors de montrer les modalités de ces changements lors de la mise en circulation des objets, que ce soit par la vente, le legs, la transmission héréditaire, le don ou l’échange de présents ») ; Franceschi (Franco), « Organizzazione produttiva, innovazione e formazione del capitale umano nella Firenze dei Medici », p. 871-882 (« Siège de sociétés marchandes et bancaires de premier plan, forte d’une production textile de haut niveau, centre d’une création artistique admirée partout, la Florence des Médicis est l’une des villes les plus extraordinaires de l’Europe de l’époque. Mais quels étaient les fondements de son excellence ? Trois domaines distincts mais néanmoins étroitement liés permettent d’en retracer les origines : l’organisation du travail, l’innovation et la formation du capital humain »). – « Jeux d’identité » : Dutour (Thierry), « Être Français, être Italien (XIIe-XVe siècle). Réflexions sur l’anachronisme du regard national », p. 907-916 (« Les historiens français voient sur les rives de la Méditerranée orientale des Italiens hors d’Italie mais pas des Français hors de France. Ainsi se manifeste l’anachronisme du regard national sur les temps antérieurs à l’apparition des nations. Il révèle une conception exclusivement politique de l’identité française [relever du royaume de France] qui conduit à refuser d’admettre, dans le cas des Français, la distinction entre identité politique et identité culturelle ») ; Gazzini (Marina), « La Leggenda del Santo Brentatore. Arti, Chiesa e Popolo nell’Italia dei Comuni », p. 917-926 (« En 1279, un porteur de comporte [un large récipient servant au transport de l’eau ou du vin] mourut à Crémone. Il fut rapidement l’objet d’une dévotion populaire spontanée qui lui valut d’être élevé à la gloire des autels au milieu du XVIIIe siècle. Il s’appelait Alberto di Villa d’Ogna et était originaire des vallées de Bergame. L’étude de ce personnage et du culte qui lui fut rendu permet de mettre en évidence les relations qui s’établirent entre les organisations commerciales, les factions politiques, le clergé séculier et les laïcs dévots dans l’Italie communale du XIIIe siècle ») ; Castelnuovo (Guido), « Politique, parenté et culture. La noblesse génoise selon le Pogge », p. 937-946 (Un extrait du dialogue sur la noblesse de Poggio Bracciolini (1440) est l’occasion d’examiner les caractéristiques de la noblesse génoise de la fin du Moyen Âge, dans laquelle se sont imbriqués durablement dynamisme marchand, réussite sociale et marqueurs aristocratiques, avec de plus en plus de tentatives complexes d’acculturation nobiliaire) ; Bouhaïk-Gironès (Marie), « Le théâtre et la peste. Les mystères, entre interdictions et actions de grâce (XVe-XVIe siècle) », p. 947-955 (« Offrir un mystère en période de peste, pour solliciter une protection, accompagner un vœu, remercier un saint ou réaliser une promesse à Dieu est une pratique courante en France aux XVe et XVIe siècles. Ce geste est particulièrement fort quand la participation d’un nombre important de personnes, la matière hagiographique du texte comme le caractère incarné et sensible de la forme théâtrale, rendent singulièrement efficace le don fait au divin par le dispositif dramatique »). Index des noms de personnes ; résumés].
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Jean-Pierre Rothschild (30 juin 2025). Vuillemin (Pascal), Delzant (Jean-Baptiste), Faugeron (Fabien), Revest (Clémence), Taddei (Ilaria), Troadec (Cécile) [dir.], Quid sit homo. Consulté le 11 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/148jy