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Jean-Pierre Rothschild [art.],

« Antiquité au moyen âge. Le Ps 150 et Proclus, ou Juda de Rome et Moïse ben Sabbataï (Rome, XIVe siècle) », dans J. Costa, D. Hamidović, P. Piovanelli, (éd.) ; A. Sérandour, E. Serra (collab.), Aux origines judéennes du christianisme. Études en l’honneur de Simon Claude Mimouni pour son soixante-quinzième anniversaire (« Bibliothèque de l’École des hautes études, sciences religieuses », 207), p. 701-730. Notice de QSH. Exégèses philosophiques successives du Ps 150 (et ultime) chez deux auteurs hébreux actifs à Rome au premier tiers du XIVe siècle, Juda de Rome et Moïse b. Sabbataï, le second étant un lecteur parfois critique des traductions du latin et des textes personnels du premier. Juda de Rome commente ce psaume dans le cours de son commentaire inédit du Qaddīš et de la Qeduššāh, interprétation philosophique des « consécrations » prononcées, seulement en présence d’un quorum de dix hommes, dans les deux sommets liturgiques de l’office juif quotidien ; parmi d’autres digressions, le Ps 150 y fait l’objet des chapitres 54 à 63, qui le commentent, en entier ou partiellement, chacun sous un aspect différent. Ces dix chapitres présentent pour quatre d’entre eux des commentaires concurrents de la totalité de de ce court psaume et, pour les six autres, des variantes explicatives de certains versets ou groupes de mots. L’article fournit une transcription (en annexe) et une traduction du ch. 54, le commentaire le plus complet et dont Moïse b. Sabbataï se montrera le plus proche ; puis une comparaison de l’analyse du psaume selon ce chapitre et selon Moïse b. Sabbataï ; enfin un tableau des différentes interprétations des éléments de ce psaume selon les quatre commentaires intégraux de Juda de Rome.

Quant à la comparaison entre Juda de Rome au ch. 54 et Moïse b. Sabbataï, outre ce qu’elle révèle de similitudes formelles et de différences de détail, la différence principale est que Juda de Rome s’en tient en commentant les vers 1 à 5 à une cosmologie qui n’inclut pas l’homme, lequel, intelligeant les différents degrés décrits, est en mesure, au v. 6, de louer Dieu de toute son âme ; en revanche, Moïse b. Sabbataï a placé l’âme intellective humaine dans une position centrale entre le monde divin et intelligible et le monde sublunaire, dans lequel il faut cependant supposer qu’il inclut les phénomènes célestes (en tant qu’observables par l’homme ?) et le monde terrestre de la matière. Moïse b. Sabbataï commente le Ps 150 de manière unitaire et cohérente dans son Ša‘arēy ṣedeq (« Portes de justice »), ouvrage incomplet dont les parties que nous possédons promeuvent la doctrine des tenants de l’union intellectuelle avec l’intelligible suprême et réfutent celles des talmudistes et des kabbalistes. Il montre que ce point culminant du livre des Psaumes illustre la doctrine maïmonidienne, à laquelle il souscrit, que Dieu, cause première, n’est connaissable que par ses causés, à savoir les différents niveaux de sa création : le Ps. 150 retrace, en mode néo-platonicien – Moïse b. Sabbataï a beaucoup médité le Liber de causis dans la traduction latino-hébraïque qu’en avait donnée Juda de Rome –  l’enchaînement de tous les êtres et de de leurs intellections en partant de la Cause première. Ce recours au P. 150 s’inscrit aussi dans sa polémique anti-kabbaliste, puisque les kabbalistes voient dans les dix louanges que comporte ce psaume une allusion aux dix sefīrōt (v. J. V. Dauber, Secrecy and Esoteric Writing in Kabbalistic Literature, Philadelphie, 2022, p. 130), entités dont Moïse b. Sabbataï s’est donné pour tâche principale, dans la partie connue de son ouvrage, de réfuter l’existence.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Jean-Pierre Rothschild (1 novembre 2024). Jean-Pierre Rothschild [art.], Quid sit homo. Consulté le 15 mars 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/12lty