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Rodolfi (Anna) [art.],

« Nature et esprit des anges dans la Summa theologiae sive de mirabili scientia Dei d’Albert le Grand », Bulletin de philosophie médiévale 65, 2023, p. 145-171. Notice de QSH. Questions regardant l’ontologie angélique et la théorie de la connaissance. En ontologie les problèmes principaux traités par Albert sont la composition métaphysique de l’ange, malgré son immatérialité, la nature de son individualité et sa relation avec les intellects séparés. Sur ce dernier point Albert, à la différence de Thomas d’Aquin, soutient que les anges diffèrent de intellects séparés et que leur identification reviendrait à nier la fonction ministérielle des anges. Pour accomplir celle-ci, ils doivent connaître non seulement l’essence divine, premier objet de leur contemplation, mais aussi des objets particuliers et des événements de la vie humaine. C’est l’une des raisons pour lesquelles Albert considère l’esprit de l’ange au moyen d’une comparaison étroite, d’une part, avec les caractéristiques de l’esprit divin et, d’autre part, avec l’esprit humain. L’ange, à la différence de l’homme, est une entité immatérielle dépourvue d’organes des sens ; selon la gnoséologie aristotélicienne qui s’applique à l’homme, il n’est pas clair comment l’ange parvient à la connaissance de particuliers. Pour résoudre cette difficulté, Albert fait appel à un mécanisme cognitif par application de la forme innée de la chose à connaître. L’esprit angélique lui apparaît donc, à la différence de celui de Dieu, comme caractérisé seulement par une connaissance habituelle des choses, qui ne devient en acte qu’après un « contact » avec elles.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Jean-Pierre Rothschild (31 juillet 2024). Rodolfi (Anna) [art.], Quid sit homo. Consulté le 19 avril 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/12460