Volkssprachliche Philosophie im « Spieghel der volcomenheit » von Hendrik Herp (1410-1477). Lektüre und Wirkungsgeschichte eines mystischen Wegweisers für Laien, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 2023, 472 p., 6 ill. (« Mystik in Geschichte und Gegenwart », I, « Christliche Mystik », 20). Notice de QSH. Hendrik Herp (v. 1410-1477), franciscain de l’Observance, peut-être ancien étudiant de l’université de Louvain, est un représentant de l’écriture philosophique au cloître ; bien qu’ayant plus souvent écrit en latin (v. liste d’œuvres p. 26-27), il a donné entre 1455 et 1460 une compilation mystique en langue vernaculaire, le Spieghel, qui rencontra un large succès en Europe tant chez les clercs que parmi les laïcs. C’est le manuel théorique et pratique d’une vie contemplative et vertueuse orientée vers la vision de Dieu, un représentant notable d’une littérature abondante dont l’histoire complexe est caractérisée par les passages d’une langue à l’autre et par la fréquence de l’anonymat. La nature des ambitions et du public de ce type de recherches ne pouvaient manquer de préoccuper les théologiens : Thomas d’Aquin n’admet pas de vision de Dieu dans ce monde ; les albertistes admettent davantage des contacts ici-bas avec la sphère surnaturelle ; aux marges de l’université, un Nicolas de Cues, un Denys le Chartreux s’intéressent à la question ; les écrits sur le sujet s’inspirent non seulement des thomistes et des albertistes, mais encore des traditions augustinienne et dionysienne, de l’École de Chartres, de Maître Eckhart ; Gerson, chancelier de l’université de Paris, Denys le Chartreux et Nicolas de Cues à la suite de la Theologia mystica d’Hugo de Balma sur le rôle de l’intellect, outre les affects, dans la contemplation. Un maniement indiscret de la notion de divinisation employée par Eckhart ou Ruusbroec peut conduire au blasphème, Gerson met aussi en garde contre les impostures et recherche des critères de discernement. L’unité de l’ouvrage de Herp repose sur sa conception de l’âme et de son retour anagogique à son origine divine ; parmi ses sources on nomme entre autres (v. p. 28) Alain de Lisle, Barthélemy de Pise, saint Bernard, saint Bonaventure, Césaire d’Heisterbach, Hugo de Balma, David d’Augsbourg, Eckhart, Gérard Zerbolt de Zutphen, Gerson, saint Grégoire le Grand, saint Jérôme, Hugues et Richard de Saint-Victor, Johannes de Caulibus, Johannes de Kastl, Martin de Braga, Guillaume Pérault, Platon, Rudolphe de Biberach, saint Jean Chrysostome, Origène, Cassiodore, Rulman Merswin, Sénèque, Jean Tauler, Thomas d’Aquin, Thomas de Cantimpré et Ruusbroec particulièrement, qu’il se contente parfois de suivre. On présente ici, en introduction, l’auteur, l’organisation de son texte et sa portée philosophique, la méthode suivie et l’état des recherches. Il s’agira principalement d’explorer la genèse, la diffusion et la réception de l’œuvre, à travers les thèmes de la tension entre théorie et pratique, des sources, des langues d’écriture et de traduction, de la circulation des versions, des publics et de l’assimilation de la doctrine philosophique par d’autres auteurs. Quant au premier thème, la doctrine de l’ouvrage distingue trois types de vie, active, contemplative spirituelle et contemplative surnaturelle, objets du ch. II. Le regard des contemporains est étudié au ch. III, sous les points de vue successifs de la réception matérielle (nombre de témoins, traductions, traduction partielles et adaptations) et de l’assimilation (d’après un commentaire allemand, le prologue du premier traducteur latin Petrus de Blomevenna O.Cart. [Directorium contemplativorum], les utilisations [dans le cadre de la Contre-réforme] et corrections du haut clergé). « La philosophie dans le Spieghel », objet du ch. IV, comprend l’étude d’un chapitre (61) à titre d’exemple (sources, analyses sémantique puis théorique, problématique des sources), puis celle des facultés de l’âme : l’âme tripartite, ziele, sel, anima ; « Der Gedanke, das Gemerkte und das Gefühlte » (ghedanc, gedank, mens ; ghemerc, ervorschen/ undersůchen, consideratio ; ghevoel, empfünden-empfúndung, sensio-sentimentus-sentire) ; « Der Geist oder die verstandeskräfte » (mémoire, intellect, volonté) ; « Das Herz » (le cœur ou les facultés inférieures de l’âme). Les conclusions reparcourent les six thèmes d’enquête annoncés plus haut. Des appendices contiennent la table de l’édition de référence de l’ouvrage, l’index de tous les témoins manuscrits ou imprimés du XVe au XIXe siècle (p. 388-397), un glossaire des principaux concepts (en allemand moderne, dans le texte de l’éd. Verschueren, dans celui du commentaire allemand ancien et dans la traduction latine de Blomevenna). Bibliographie, p. 427-445. Index des citations du Spieghel, de ses manuscrits et éditions cités, des noms, des notions.
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Jean-Pierre Rothschild (27 mai 2024). Abram (Marieke) [monogr.]. Quid sit homo. Consulté le 19 avril 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/11u92