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Raiswell (Richard), Winter (David R.) [éd.]

The Medieval Devil. A Reader, Toronto, University of Toronto Press, 2022, XVIII-397 p. (« Readings in Medieval Civilizations and Cultures »). (Rec. Eileen Gardiner, Medieval Sermon Studies 67, 2023, p. 89-91. Recueil de morceaux choisis qui propose aux étudiants de premier cycle l’étude du diable en tant que voie d’accès à la connaissance de la société médiévale dont il présente l’antithèse. La référence au diable joue dans la société un rôle de critique des rapports entre ses membres, de renforcement de la cohésion sociale contre les incursions maléfiques tout en étant diverse dans ses représentations et dans la nature de la croyance qu’elle rencontre en fonction de ce que la société éprouve le besoin de projeter comme son contraire ou comme les adversaires de Dieu.

L’ouvrage comprend onze chapitres formés chacun d’une brève introduction générale et de cinq à onze textes, objets d’une numérotation continue jusqu’à 98, chacun précédé d’une brève introduction propre et suivi d’une note sur la source du texte ainsi que de quelques questions à poser à propos de celui-ci. Ch. 1, « Sources for the Medieval Devil » (la Bible, peu précise ; le Banquet et les Lois de Platon, les écrits rabbiniques) ; ch. 2, « The Development of a Narrative » (comment les communautés chrétiennes naissantes se sont efforcées de concilier leur expérience du mal avec un la doctrine d’une création parfaite, cherchant des réponses dans les Apocryphes et les Pseudépigraphes que les Pères interprétèrent en vue de mettre sur pied  un ensemble cohérent de croyance et d’exclure les hérésies naissantes ; avec des extraits du Livre d’Énoch, de l’Apocalypse de Moïse, du Livre des Jubilés et du Testament de Salomon ainsi que de Philon d’Alexandrie, de saint Irénée, de saint Grégoire de Nysse, de Tertullien, Origène et Lactance) ; ch. 3, « Forging a Community » (efforts pour fonder une communauté chrétienne cohérente et distincte des juifs et d’autres : à nouveau, textes bibliques relatifs aux idoles et Tertullien, saint Eusèbe, Martin de Braga, saint Boniface et textes sur les sorcières, Simon le Mage, Gog et Magog ; un traitement du « policing evil » s’appuie sur des textes du concile d’Arles, de la littérature pénitentielle et d’autres regardant les sorcières et les adorateurs du diable) ; ch. 4, « The Early Monastic Devil » (comment les monastères, cernés par le mal, offrirent pendant le premier millénaire la promesse d’une société idéale au milieu de l’instabilité : lectures extraites de vies de saint Antoine, saint Martin de Tours, Charlemagne, saint Maur, sainte Afre, extraits de saint Augustin, saint Bernard, Richalm von Schöntal) ; ch. 5, « The Devil and Feudal Society » (le modèle de la société féodale employé pour décrire les relations d’échange, de fidélité et de service qui peuvent se nouer avec le diable, d’après des textes tirés des histoires de saint Cyprien et du pape Sylvestre II, de 2 Thess., du Commentaire sur Job de Grégoire le Grand, du poème en vieil anglais Genesis B, d’Adso de Montier-en-Der, de Pierre Ceffons et du Livre de Jean de Mandeville) ; ch. 6, « The Devil’s Domain » (l’évangile de Nicodème présente Satan et Hadès présent à la porte de l’enfer ; on cite aussi la Vision de saint Paul, celle du Moine de Wenlock, le Voyage de saint Brendan, des textes de Johannes Herolt et de Giacomino de Vérone, deux extraits de l’Enfer de Dante) ; ch. 7, « Varieties of Possession and Exorcism » (questions doctrinales : comment la possession peut être permise et possible, qui peut exorciser les démons, si c’est l’exorciste ou son acte qui accomplit l’exorcisme, si l’on peut confondre une possession démoniaque avec une expérience mystique. Lectures tirées des exorcismes bibliques du Christ et de ses disciples, de textes de Flavius Josèphe, Origène, Grégoire le Grand, Quodvultdeus, Grégoire de Tours, Jean Chrysostome, Hildegarde de Bingen, Brigitte de Suède et Étienne de Bourbon, du Rite ambrosien, du Leechbook en vieil anglais et du Livre d’exempla de Durham) ; ch. 8, « Demonizations » (démonisation de groupes : juifs, musulmans, étrangers, hérétiques, à partir de textes de Pierre le Vénérable, Pierre Damien, Joachim de Fiore, Gautier Map, Conrad de Marbourg, Matthieu Paris et Dante) ; ch. 9, « Theorizing the Devil and Society in the High Middle Ages » (sources scolastiques, juridiques et issues de la prédication qui présentent la reconceptualisation du diable à l’âge scolastique : saint Anselme, saint Thomas d’Aquin, Bartole, Jacques de Vitry, Césaire de Heisterbach, un bestiaire du XIIe siècle et des exempla des XIIe- XIIe siècles) ; ch. 10, « Experiencing the Devil in Word and Image » (rôle des récits oraux et des images, avec des extraits de récits de miracles, de miracles joués au théâtre, de fabliaux, un extrait du Decameron) ; ch. 11, « Toward the Early Modern Age » (la transformation du diable aux XIVe et XVe siècles, temps de famine, de peste, de schisme, de nécromancie et d’hérésie, avec des textes sur la magie rituelle, l’hérésie, les sorciers et les sorcières par Honorius de Thèbes, le pape Jean XXII, Jean Gerson et Johannes Nider et des extraits de la Lanterne of Light, du procès de Jeanne d’Arc, des Errores Gazariorum et du Malleus maleficarum). – Bibliographie choisie d’études modernes, bibliographie des sources, index des sujets mais non des auteurs et des textes).


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Jean-Pierre Rothschild (29 mars 2024). Raiswell (Richard), Winter (David R.) [éd.]. Quid sit homo. Consulté le 19 avril 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/11u7s